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白;说是「没有一句话讲得清楚”;这就教我们看得明李文的读者十分难以理解!
其实;梁君将「盲辩”、「盲撞”说成是「生物失去视力”
;将「胡混的诡辩”说成
是「糊涂地混乱帐目或男女发生同帐的婚外性行为”
;从而论断对方的批评无效;
实在叫人「惨不忍睹”这不单只缺乏常识;简直是强辞夺理;是回避批评的最拙
劣的表现和手段!
2。 人身攻击与人身保护的谬误
道理本该愈辩愈明;以此之故;论争本是好事。但倘若说人家风流不羁;就否定人家
的学术造诣或人家对自己的批评;则可谓风马牛不相及;不单只不相干;更作了恶
意的人身攻击而流于谩骂。这是哲学讨论上不应容许的。对于梁君这种「回应”的
手法;我们必须引以为诫。
反之;若我们说自己是「民主改革派”;说人家「专门对民主改革派的言论作些‘语
理分析’”;从而否定人家对我们的批评;则乃是以不相干的自我保护的方法来回避
批评;此可谓「人身保护”的谬误
;也是学术讨论所该弃绝的。试问这一次哲学逻辑
上的争论又与民主改革何干?难道有一日梁君批评我的文章就等于批判人类了?
反对江青则是对中国不敬了?
3。 《哲客侠情》是一本什么性质的书?
梁君否认他的书是「传道的宗教书”;声称「书中的儒释道和基督;都是笔者体验
的宗教智慧;从没说这是客观的儒释道和基督的哲学或教义
;更没说过‘基督教境
界最高’”;这番话使我这个念哲学的基督徒感到难过这只是梁君逃避现实的说
话;因为「有没有逐字说过”是一回事
;写这本书「表达了什么”是另一回事
。事实
上这本书明明是表达了「基督教境界最高”的意旨的;难道梁君敢凭他的良心说
他从没有这个意思吗?
此外;梁君说他所说的并非「客观的儒释道和基督的哲学或教义”;则可以推断;
此书关于儒释道及众多哲学家的言谈都只是纯粹主观臆测;那末也就难免会导致
读者对该等哲学思想的误解;如此又如何能真正「使一般读者亦由此得到一些哲
学智慧的启发”?这本来是作者原先的目的。其实这本书三番四次歪曲了儒释道
及众多圣哲的思想;在颂扬主爱神恩方面更充满了梁君个人的幻想和偏见
。刺激读
者的作用还是有的;但哲学智慧的启发则谈不上了。
再说;我也不反对哲学以通俗的方式予以推介;但梁君这本书却对中外圣哲的思
想过分简化以至丑化;混杂了太多个人的好恶偏见和不当联想;读者根本无法从而
正确窥探哲学思想的门庭。书中只有一大堆意念和随意联想;却没有严谨的思维;
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