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第753章 西方科学的翅膀（第2页）

坏就坏在，这些事情全部加起来让一个时代的子民干，不仅仅形成了严重的剥削压迫，还严重损伤了嬴政的威信。

吸取了教训的扶苏，他是决意留一些无形的东西给大秦的子民。

无论是佛法、儒学、道教经典，归根结底都是要在人心上做文章，通过一些比较柔软、温和的方式让人的心发生变化。

儒家经典，让王侯将相、公子士大夫上卿们学习，去做民众的垂范。

但是对于底层的民众，他们也有要受教育的权力，否则他们缴纳那么多自己的劳动所得有何意义在。

但是扶苏不想再重蹈覆辙了，扶苏不想再建立任何历史上的宗教。

所以扶苏就需要一个全新的容器，把那些心学的东西，乃至于王阳明学的大意全部塞进去。而且要用逻辑实证推演的方式，使得那些道理都能够被证明，这样就不会让人有拿去作假作伪谋私利害人的机会。

儒家不具备这样的容量，因为他讲究一个父父子子君君臣臣的伦理，没有人喜欢自己是下位者。可是父子关系，君臣关系，夫妻关系之中，必然伴随着某一方是下位者。

这是每个人都要遇到的人生现实困境，一旦这些问题处理的变好，心理失衡，不是让他人走向命运的悲剧，就是让自己走向命运的悲剧。

所以，扶苏选择了墨家。

因为墨子提出了一个更为高远、宏大的理想，能够同时让诸多经典里的内容都膺服其下。

兼爱、非攻、尚同、尚贤、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用等目标，在外人看来都是极其虚幻根本无法实现的目标，因为墨子没有给出理论支持，这些目标看起来非常空洞，甚至显得很是荒诞。

但是扶苏毕竟是穿越者。

谁也没想到，兜兜转转，两千年后，中国人再次提出要建立一个提倡兼爱尚同的社会。

而经历了两千年，经过无数人一代又一代些许微末的积攒，终于在各个领域、各个方面都取得了丰硕的成果。

扶苏可以把墨子这看起来荒谬的理想目标填实的异常丰满。

嬴政想给子民留下无尽的物质利益，这和他本人追求有关。他以为自己想要的也是别人想要的。

而扶苏想要给大秦帝国的子民们武装的则是无形的东西。

能够帮助民众在困境之中找到出路，在变化之中安住本心的东西。

所以墨家的振兴，是必然的。也只有墨家，会是民众乐意接受的。

因为诸子之中只有墨家是最务实，最以利益底层民众为根本目标的学说。

孔子还是做人太先进了，老子的智慧还是太玄妙了，释迦牟尼取得的成就太高了。

这些人就是帝王都很难企及的对象，更不要说对民众来说了，学习起来难度太高了。

还不如脚踏实地，用最基础的方式利益民众。

一来教导民众，告诉民众他们是国家的主人。从小就要培养这种意识。

二来墨家的技术，是最实用的，能够切实地帮助民众改善生活。墨家的技术是极其先进的。

墨家不仅仅能够给大秦的子民武装思想，而且能够提供实用的技术，使他们改善自己的实际生活。

秦国的子民，最是务实了，不是实际可以拿到手中的利益，他们不会感兴趣的。所以秦人更加没有理由不喜欢墨家。

不仅如此，墨家以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。

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而这套科学理论，只有扶苏重视，其他人则都不关注这些内容。

扶苏决意重启墨门的另一个目的是则是为了开创近代西方学科。

扶苏想要好好发展名家的逻辑思想，培育出近代西方微观科学，西方现代数学、物理、化学、生物等都是值得大力发展的。

天下到了扶苏手中，确定了与民休息的政策后，倒也方便了扶苏去做他梦寐以求想要去完成的事情——给中国这个讲求仁义礼智信的国家，插上西方科学的翅膀。

但是要做这些事，扶苏就遇到了一个问题。

现在还是两千年前的秦国，别说这些学科没有萌芽的土壤，甚至于中西完全是两个不同的语言体系。

而处在不同的文化语言体系之中，这一点简直是致命的。

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