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第九章 课（第1页）

八足八尾，人面虎躯的八首神人，天吴。

人面朱发，蛇身人手的洪灾之神，共工。

鱼尾人身，银发彩鳞的黄河水伯，冰夷。

人面鸟身，珥青践赤的北海之神，禺彊。

还有那明显比四神大了一圈，背生双翼的金色神龙，应龙。

五道神像组成了一个类似五边形的图案，八首神人位于最高点，凌于其余四神之上。

神像们的面容模糊不清，在天吴足下逡巡了没一会儿后，他们便在金色神龙的带领下揭竿而起，掀翻天吴，互相战成了一团。

“无数水神中流传度最广的共工，掌管四渎黄河、孕育了无数生民的河伯冰夷，统领北海的黄帝之孙冬神禺彊，还有整个华夏民族的精神图腾，应龙。无论是从流传度、信仰度、古老度哪一方面来看，天吴都很难同时压住这几道传承。”

詹跃进看着听得云里雾里的秦淮三人，挥挥手，繁密的小字便铺满了大半空间。

“你们都是进阎浮没多久的新人，对传承相关肯定有很多疑问，不过没关系，这些是我总结出来的一些经验，你们可以了解一下。”

秦淮抬眼望去，五彩显化的字里行间满是外界难以查到的珍贵信息。

《关于阎浮传承的合理推断，作者：詹跃进》

神话传说作为精神文化的一种，在漫长的历史洪流中不断融合发展，往往会形成一套，影响力最大，支流从属明显的神系（如古希腊神话、北欧神话）。

不过，作为四大文明古国之一，传承唯一没有中断的华夏神州，情况却另有不同。

相比其他国家的神话信仰，神州有着源远流长的独特宗祖信仰和儒家文化体系，而这这极大限制了神话信仰的发展。

唐宋元时期，数量繁多的志怪杂记和民间巫祝之说令本就缓慢的神学构建进度停滞不前。再往后，明清文献中那些一知半解的牵强附会更是没什么参考意义。

综上所述，华夏的神话体系，庞大驳杂，碎片化严重，有着许多不能细究的记载和传说。

通过对阎浮记录在册的五千二百一十七种传承和两千四百八十二种代行试炼的研究，我做出如下推断：

不同传承的试炼难度主要由位格、流传度、信仰度、古老度等几個方面共同影响。

1、位格，位格是传承强度的基础，也是阎浮给出不同难度试炼的主要考量。

例证：道教最早敬奉的神灵天，地，水，三位天官。

三官信仰兴盛于魏晋南北朝，唐宋犹存其余绪，明清之后不温不火。

三官大帝的位格便在其最鼎盛（魏晋时期最高神）与最低谷（明清尊奉天神）这二者区间之中。

备注：除去阎浮中因地位过高从未出现过的神祇（佛祖玉帝盘古女娲等）外，其余多数传承都与此条规律吻合的很好。

2、流传度，流传度是传承变化的可能，也是传承具有不同多个衍生形象的根源。

例证：貘，及其衍生形象食梦貘。

貘者，象鼻犀目，牛尾虎足，其形辟邪。生于南谷，食铁与铜，不食他物。

作为古华夏避灾驱邪的食铁之兽，《貘屏赞》和《子不语》等相关文献中并没有貘与梦的记载。

而貘的衍生形象食梦貘则多来自于民国文人翻译日本小说话本中的内容。

阎昭会三席代表，貘，并没有觉醒古籍中类似毛类传承的相关能力，而是获得了衍生形象食梦貘的梦境能力。（权限与伯奇相仿）

相关例证还有女魃、饕餮

备注：上到五帝，下到民国，无数传承的形象随着民俗演变而演变。

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