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第134章 时空带货（第2页）

最开始佛道两家是不容的，因为双方观点、信仰都有所不同，而且佛教是从外界传道而来，道家对此并无好感，认为佛学侵占自己的地盘。

再加上信徒香火这些原因，所以双方一直都有矛盾，但是随着后面佛教的本土化，渐渐在这片土地扎根。

道家和佛家文化互相影响，矛盾也没有之前那样大，竟然也有渐渐融合、互帮互助的趋势。

寺庙里面烟火袅袅，诵经声不绝于耳，金身佛像目光慈祥，看着下方一人一蛇相谈甚欢，场面虽然奇异却是莫名和谐。

“不知施主对‘各适性以为逍遥’，这句话有何看法？”

这句话出自《庄子·逍遥篇》。

意思是说，人们只须随心所欲，而不受外物的羁糜和牵累，就能自由自在地作“追遥游”——达到庄子和玄学家们所追求的精神境界。

叶秦沉吟片刻，似是也陷入了沉思，不知过去多久，这才回答道：“如果说随心所欲就能达到逍遥的境界，那么，夏桀和柳下跖随心所欲，滥杀无辜，也算逍遥了，岂不是玷污了逍遥的美名？”

“物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适，此所以为逍遥也。”

承认客观事物的存在，却能超然于这些事物之上，不论是非得失，自由自在，这才是真正的逍遥。

支遁看着叶秦那双苍翠的蛇瞳，恍惚间看到了一片广阔的天地，能够包容万物，芸芸众生相在此显化出来，逍遥之姿，尽在其中。

他恍惚中看到一头庞大的鲲鹏从其中跃出，乘风而起，扶摇直上，随后化为大鹏遮天蔽日，连带着叶秦的形象都变得高大起来。

有那么瞬间，支遁觉得自己渺小到了极点，好似天地之间的蜉蝣。

再次定睛一看，还是身处寺庙当中，什么都没有变化。

眼前的大蛇却是闪烁着前所未有的神性。

支遁手上的佛珠转动的越来越快，就连呼吸也变得急促，昭示着主人不平静的心情。

他从未听过这样的见解，恍若心中的迷雾被叶秦缓缓拨开，他追寻这么久，终于隐约看清楚了那遥不可及的彼岸。

“敢问施主，对‘般若’又有和看法？”

“夫色之性也，不自有色。色不自有，虽色而空，故曰色郎为空，色复异空。”

“即色是空，非色灭空，此斯言至矣。何者?夫色之性，色不自色，虽色而空。如知不自知，虽知恒寂也。”

前面的“色”是指认识上的“色”，后面的“色”则指事物本身。认识论上的“色”，并非客观实际的色，所以是“虽色而空”。

叶秦从时间和空间的角度出发，所谓“若动而静，似去而留”，变化的只是假相。

世间万物都有轮回，周而复始，一切兜兜转转，都会回到原点。

“般若学是讲性空的，至空无溪，廓然无物，一切虚空。”

无不自无是说万物的现象虽然存在，但要看到万物的同一本性，郎色论讲的是“郎色自然空”，是要就物质现象来看就是空的。

支遁在佛经内典之中，对《般若经》下的功夫最深，他在出家以前，就曾研究过《般若》。後来又经常辩论、讲诵《般若》，对此间学说很感兴趣。

但总觉得差强人意，似乎少了点什么东西存在，如今听叶秦道明，心中缺的那一角终于能够补全。

般若这个智慧包含六种，就是所谓的六般若。

“无智于智，故能运于智”，由于要教化，就不得不寄言，运用语言、名词、概念、文字，也就有智慧。

“智存于物，实无迹也”，般若智慧并不执着事物的形迹，至理是无名的，因此要明悟“所以寄”、“所以言”，以达到“理冥”、“智存”的境界。

“阿弥陀佛，今日听君一席话，贫僧感触良多，恍若心中迷雾被风吹散。”

一直以来支遁都在思考这些事情，却始终没有答案，可如今叶秦的讲解，却让他茅塞顿开。

支遁从蒲团上起身，朝着叶秦深深鞠了一躬。

“贫僧身无长物，没有什么好赠送的，唯有这串念珠一直随身携带，跟我良久，希望能够给施主带来好运。”

叶秦看着支遁手上的念珠，檀木珠子隐隐还能够闻到一股特别的味道，大概是受寺庙烟火熏陶，外表光滑圆润，没有任何瑕疵。

平凡而又不凡。

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