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第365章 君权与神权之争（第4页）

其中，出现了一个“武乙射天”的故事。

《史记》记载：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行......为革囊，盛血，卬而射之，命曰射天。”

简单来说，就是武乙当着一群大司命的面前，指着高空中悬挂的皮革囊说道。

“喂，我在革囊上写着天道二字，以此来代表天神。如果这世上真有天神，那我必定射不穿那皮囊，他们会用神力阻止我。”

“敢不敢赌一把？”

武乙就在众目睽睽之下，一箭射穿了皮囊，里面的血哗啦啦流出。

“啊？天神呢？原来这世上没有天神啊，那我们还祭天做什么？”

把那群大司命气得半死，认为他在亵渎天神。

然而他们却没有任何办法，无言以对。

武乙射天，自此推开了君权对抗神权的第一道门。

接着来到周朝，周文王以纣王“疏于祭祀”为由，攻入朝歌，推翻了商朝的统治。

而周文王姬昌，从他写了《周易》这本书不难看出，可以说，他代表着神权阶级。

君权最终还是败给了神权阶级。

当神权阶级同时拥有了君权，周朝君主就想更进一步。为了稳固统治，首次提出了政祭一体化的思想。

即“君权天授，吾为天子”，周朝君主直接把大司命这个职位给废除了。

本王都是天子了，本王一人便可沟通上天，还用得着你们这群神棍装模作样？指指点点？

虽然说，君主自称“天子”，看似低人一等，但却是伟大的历史进步。

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也就是从周天子开始，君权已经开始压制住神权。

不过，周朝的手脚并不干净，因为天子依旧需要神权，来维护他们的统治地位。

“国之大事，在祀在戎。”

尽管周天子提出礼制，他们还是留下了隐患，巫教，在中华大地依旧横行。

直至，那个男人的横空出世。

他通过最简单粗暴的行为，将巫教几乎灭绝，差点把神权赶尽杀绝。

从那一刻起，君权至上，唯我独尊的理念，开始确立。

他，就是秦始皇。

纵观秦始皇统治时期，你几乎看不到任何有关于“巫”的记载，好像从秦朝就绝了种。

尽管他嘴里喊着“受命于天，既寿永昌”的口号，实际上并没有这么做。

哪怕是泰山封禅所刻铭文，字里行间皆为歌颂皇帝，而不是向上天祈祷，不是敬告上天。

在此之前，你见过有这样不把老天爷放在眼里的君主吗？

秦始皇把他的地位，无形中抬高到天之上！

什么天子？朕是皇帝！人定胜天！我命由我不由天！

从此摆脱神权束缚，走进人文主义，什么狗屁上天，老子只信我自己！

......

回过头来看看“焚书坑儒”，看似残暴，其中有春秋笔法。

第一个版本，是司马迁的《史记》，他没有说坑杀的是儒士，而是方士。

方士是什么？在那个时期，泛指从事医、卜、星、相类职业的人。

【参考春秋战国佚名所着《素问·至真要大论》：“余锡以方士，而方士用之尚未能十全。”】

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