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第129章 国害（第2页）
就拿曲阜孔氏赈济灾民举例。
在关中军武勋贵阶层的眼中，你孔氏一族所谓的救民之举，分明是在乱法！
乱法者！
当诛！
反观中原……那肯定就对孔氏一族赈济灾民，又是另一番评价了。
慈善爱民，仁义表率。
孔氏一族不愧是先贤后裔等等。
总而言之。
同样的一件事。
由于中原和关中的意识形态不同，便会产生截然相反的定论。
随即。
“暴论！”
子思齐眼珠子一瞪的道：“你这完全就是暴论，秦昭襄王视救民为乱法，实乃妥妥的暴君谬论，有违仁义之道！”
子思齐属于思孟学派。
他遵从的是孟子核心思想：民贵君轻。
他肯定是无法接受……关中唯军功至上的全体共识，以及重法轻民的主张。
“子思齐，国策定论，是无法用好坏二字轻易区分的。”
许尚表示……
你堂堂儒家名仕，自然会选择抨击商君之法。
可法家霸道的功绩。
却是有目共睹的。
你再怎么一个劲儿的嚷嚷，要仁德，要救民，那也只是你儒家的主张。
中原有习俗共识。
我关中大秦也自有国情在此！
“子思齐，你有你的仁德民意，我有我的功爵法纪。”
许尚沉声：“你不能单纯的论证我就是错的……只能说儒法有别！”
“曲阜孔氏的赈济灾民之举，好坏掺半，所谓的功过相抵，也就无从谈起了。”
“更何况，天命极罪，前所未有，又何以相抵呢？”
……
区区赈济灾民之功，却想拿来抵掉天命极罪。
这完全就是妄念。
当然。
许尚也很清楚。
子思齐无非就是想要在后续，把曲阜孔氏在东郡陨石案中的主犯身份，变成协从，尔后便可重新用赈济之功说事。
但许尚直接预判了子思齐的预判。
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