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“还有那金银脸:一般用于神、佛、鬼怪,象征虚幻之感,如二郎神、金翅鸟等,也用于一些英勇无敌的将帅或番邦将帅,如李元霸、金兀术等等,他娘的累死金爷了,怎么样呆呆这些你明白吗你!”。
田瑶问大金牙:“牙哥,那这石壁上的脸到底是哪一种脸?”。
大金牙敢快咽了一口涂抹说:“我看这石壁上哪一种也不像”。
呆呆接道:“可着你刚才他娘的是给我们,瞎白活不是,说的头头是道的,反正我们也听不明白,胖爷我站的腿都软了,全浪费我的时间,不会的快快开路。”。
大金牙抹抹嘴:“你他娘的懂个屁,我虽然并没有看出来,它是哪一种戏剧的人脸谱,但有一点我看明白了,这是一张佛脸,因为从它外表来看,并不明显像任何一种脸,但脸形确有银白之色,它应该是一张被画的扭曲的佛脸,是用戏曲脸谱方式画出来的,不,不,不,不对,不是一张佛脸,是三张佛脸,画中还有画,画得很抽像呀!”,大金牙先说了一通,后又看着顶画,将话直转而变。
从这幅画中,让我想不由起了著名毕加索的画《卡思维勒像》来,它是毕加索作于1910年,所作的油画,现在芝加哥艺术中心藏。
这幅《卡思维勒像》,清楚显示了毕加索是怎样将这种分析立体主义的绘画语言,用于某个具体人物形象的塑造的,令人费解的是,恰是在这种分解形象和舍弃色彩的极端抽象变形的描绘中,毕加索始终不肯放弃对于模特儿的参照。
为了画这幅画,他让他的这位老朋友,卡思维勒先生耐着性子摆好姿势,在他的面前端坐了有二十次,他不厌其烦地细心分解形体,从而获得一种似乎由层层交迭的透明色块所形成的画面结构。
画中色彩仅有蓝色、赭色及灰紫色,色彩在这里只充当次要的角色,虽然在线条与块面的交错中,卡思维勒先生形象的轮廊还能隐约显现,然而人们却难以判断其与真人的相似性。
画每分出一个面来,就导致邻近部分又分出一个平面,这样不断向后移动,不断产生直接感受,这使人想起水面上的层层涟漪。
视线在这些涟漪中游动,可以在这里和那里捕捉到一些标志,例如一个鼻子、两只眼睛、一些梳理得很整齐的头发、一条表链以及一双交叉的手。
但是,当视线从这一点转向那一点时,它会不断地感到在一些表面上游来游去的乐趣,因为这些表面正以其貌相似而令人信服……看到这样的画面,就会产生想象。
这种画面尽管模棱两可,却似乎是真的存在,而在这种新现实的匀称和谐生命的推动下,它会满心欢喜地作出自己的解释。”。
而摆在我们眼前,在石顶上的这幅脸谱,从绘画面的含义之上,非常的很像毕加索的《卡思维勒像》,也是非常令人费解,也是在这种分解形象和舍弃色彩的极端抽象变形的描绘中,并不放弃以戏曲的脸谱为参照,而作出来的一幅很抽像的画,三佛连面旋转,如果不懂的这画中的艺术,很难看得出这画的含义奥妙。
而只能看出这画,就是一个很像戏剧的大花脸谱,而这脸谱中的每一道颜色区域,也是再每分出一个面来,并且导致邻近部分又分出一个平面,这样不断向后移动,不断产生直接感受,使人想起水面上的层层涟漪,和毕加索的那幅画,有着惊人异曲同画的风格,看到这幅石顶的画面,就会让人产生想象,这种画面尽管模棱两可,却似乎是真的存在有实质画面的意思。
而这扭曲出来的三面佛脸,即原来是佛的三世身佛,但并非是汉传佛教的三世佛,而是藏传佛教传说中的三世佛,即“前世的迦叶佛(迦叶佛名于现世界人寿,二万随行时,出世而成正觉,释迦佛以前之佛也。
过去七佛之一,见法苑珠林八,佛祖统纪三十,又菩萨名,涅槃经三曰:“尔时众中,有一菩萨摩诃萨,本是多罗聚落人也,姓大迦叶,婆罗门种,年在幼稚,以佛神力,即从座起,偏袒右肩,绕百千匝,右膝著地,合掌向佛,而白佛言:世尊!我于今者,欲少咨问…),现在佛释迦牟尼,和未来佛弥勒佛,即这三世佛。
而在藏传佛教喇嘛庙,中的显宗佛殿里常见三佛并坐的三世佛像,三佛是释迦牟尼佛居中,迦叶佛居左,弥勒佛居右,三尊佛的造型几乎完全一样,只是手势微有变化。”。
从这座布达拉地陵中的众多佛像图绘中,就可以窥见一斑,这藏传佛教是明显受到,印度佛教和内地汉传佛教的影响,有很多佛教相关的文物风格,都宣代着汉佛教文化的色彩,但又不全同于汉传佛教和印度佛教,他们可能加上了藏人自己的文化特色,加以溶合形成了自己特点的佛文化—藏传佛教文化。
其实这佛三世,汉佛教也分横三世和竖三世,而汉佛教的竖三佛则是,过去佛燃灯上古佛居左、现在佛释迦牟尼居中,未来佛弥勒佛居右,三位组成竖三世进行供奉,一般不进行单独供奉。
横三世佛是,中间是释迦牟尼佛,右有文殊菩萨,左立普贤菩萨,右边是西方极乐世界的阿弥陀佛,两旁是观世音菩萨和大势至菩萨,左边为东方净琉璃世界的药师佛,两旁日光菩萨和月光菩萨….
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