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第8部分（第5页）
候；她的意思是「可以”；当她说「可以”的时候；她就不是一个淑女了。这是否表
示淑女「冲破了语言的限制”
；达到了很高的悟境呢？【文殊菩萨问佛：「云何修证；
得六波罗密？”佛言：「。。。。。。能破无明；能空诸相；能通理法；能决是非；言言的当；字字
无差；名得第六般若波罗密。”＇注＇16混沌论者那种「是即是非”的思想「能决是
非”吗
？随口说些「生就是死”、「变即不变”的话头
；是「言言的当
；字字无差”呢
；
还是信口雌黄；胡说八道？】
（2）「变即不变；不变即变”之类的论调；无非是语义扭曲、概念混乱的结果。虽然
有时我们会说（比如）「某条河流既变了又没有变”；但这不外是一种省略的讲法；
通常是指那条河在某方面变了（至少这一刻与前一刻所含的水分子已非完全一
样）；在另一方面则没有变（从整体来说还是那条河流）；而不是指那条河在同一方
面、同一个意义上说又变又不变
；更不意味着「变即不变
；不变即变”。再看「生就
是死”的说法
；一个人在某时生；在另一个时刻死；这只能叫做由生「到”死
；而不能
叫做生「就是”死
。尽管我们身体里某些细胞正生存的时候；另外一些死掉了；但在
那个时刻里生的仍是生的；死的只是「另外”的一些细胞
；这也不能叫做生就是死。
纵使某一细胞在某一时刻既是生的；同时又趋向于死；然而「趋向于死”并不等于
「就是死”。其他如「方是圆
；圆是方”、「存在同时也是非存在”等等话头
；也不难
循着类似的线索予以分析批判。
（3）当混沌论者提出了「是即是非”（称此语句为
P）的混沌论之后；我们可以对他
说「哦：；你的意思是说‘非即是非’吗？”（假如是即是非；那就可以在
P 之中用「非”
代换第一个「是”字
。）或者对他说：「哦；你的意思是说‘是即非非’吗
？”（在
P 中
用「非”代换第二个「是”字
。）如果他回答：「非也；我说的是。。。。。。”；那么我们可以
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