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第8部分（第3页）

x　有相似关系或表征关系。

如果无法知道这点；就无法知道怎样去比喻或象征

x。然而申辩者却声称他所说

的能比喻或象征上帝；同时又声称上帝是不可思议的；这么一来；他就再一次自打

嘴巴了。（ii　）申辩者既断定上帝是不可说的；又断定对上帝可以比喻象征地说；但比

喻象征地「说”；仍然是「说”；所以申辩者的最后申辩；仍然是自打嘴巴。

总结而言；上述由「不可思说论”和「比喻象征论”所构成的申辩

；不断自打嘴巴；

而且越打越肿（这才是比喻象征的讲法；其所比喻象征的情景；是可以思议、可以说

的）。这样的申辩完全不能解决我们提出的质疑：「无所不在但又不在时空之内；没

有情绪却又会震怒”是什么意思？不能因为这复合语辞的组成部分有（就算有）一

定的意义即推断这复合语辞本身也有一定的意义；正如不能因为「半个”、「太太”

等词有一定的意义即推断「半个太太”一语也有一定的意义何谓「半个太太”

呢？那是指情人？未婚妻？姨太太？还是从食人族抢救回来的「半截”太太？

第Ⅱ部分（　余论）　：　语言与思想

一、破枷锁论

以上简略论述和展示了语理分析的方法进路；并点出了这种方法进路的「根基重

要性”。但有的人却认为；对语言进行分析是没有什么重要的；这些人认为彻底的

做法乃是「超越语言；打破语言的限制”；因为「语言是局限和残害思想的枷锁”

＇注＇12。让我们将这种论调称为「枷锁论”。

（A）　思想枷锁？

枷锁论的代表人物；被视为日本禅学大师、被誉为世界禅者的铃木大拙宣称

：「语

言。。。。。。是人类所发明的最糟物事。譬如法律；把每一样事物都界定得十分精确；结果

却成了纠纷和困扰的原因。”＇注＇13铃木用语言来说的这一番话；也许可算得是人

类所发明的最糟物事之一了；那就像断言「如果没有警察就不会有人被抓去定罪

；

所以警察是犯罪的原因”一样

；只是倒果为因的讲法。一般来说；人世间的纠纷非因

订立了法律而产生；反之；法律正是因为人世间有纠纷而订立的。

如果语言是人类所发明的最糟物事；是局限和残害思想的枷锁；那么；为了去除这

个最糟物事；为了解除这个枷锁；我们是否应该采取一种比压制言论自由更为彻底

的措施；索性禁绝一切言论；包括禁止祈祷、论证上帝存在、谈情说爱

；以及禁止说

「语言是局限和残害思想的枷锁”？是否应该取消所有宪法、律例及其他任何种

类的契约？是否应该废除国会和法院；关闭学校、研究机构

；封锁电台、电视台、电

影院（除非净放映删了字幕的默片）？是否应该砸烂所有电话机、打字机、电子计

算机之类的东西？是否应该烧毁所有报章、杂志、书籍－－烧毁《易经》、《论

语》、《老子》、《心经》、《金刚经》、《圣经》、柏拉图的《斐多》、欧几里得的《几

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