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第5部分(第1页)

谨守仁义,才能真正从深层去探取人心、求得主客双方相合。

只有自己以仁义相向,对方才会真心相随。而这只有贤能之士

才能做到。而小人之间则以邪道相处,这种邪道关系,用之于

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家则家败,用之于国则国倾,祸害非浅。圣贤之士守义贵道,

守家以义,守国以道,巧妙运用,可使家国转危为安、救亡使

存。

儒 学 是 培 养“ 圣 人 ”“、贤 人 ”和“ 英 雄 ”的 学 问 。孟 子 云:

“ 大 人 者,言 不 必 信,行 不 必 果 ,惟 义 的 所 在。”也 就 是 说 有 道

的人,他的言行可以不拘泥死板的形式,一切皆以义理为准

绳。符合义理的事就做,不符合义理的事,哪怕是王命也可以

不 为。因此,儒者 提倡 人活 着要 有气 节,要能 做到“:居天 下之

广居,立天下之 正位,行天下之大道;得志,与民由 之;不得 志,

独行 其道。贫贱 不能移,富 贵不能 淫,威武 不能屈。”也就 是说

遵守道义,富贵不能动摇他的心意,贫贱不能改变他的节操,

威武不能挫折他的志气。孟子把这样的人称为“大丈夫”。

道者认 为人世间 只有“道”是永恒 的、万事 万物都是“道 ”

所化生的形式而已。他们认为世间的人,大都忙忙碌碌,为名

为利 ,却都没能捕 捉住事物 的根本 ,为 追求那永恒 不变的

“道”,就需得摆脱事物的诸种外部形式的羁绊。

有人在燕昭王面前诋毁苏秦,以致苏秦劝说齐王归还燕

十城有功而返时,燕昭王不以相国之礼相待,于是苏秦就对燕

昭王打了一个这样的比喻:从前,一位妇女的丈夫在外做官,

三年没有回家,他的妻子与人私通。与妻子私通的那个人忧

虑其夫回家后不知怎么办,其妻说“:不要忧虑,我已经准备好

了毒酒等待他了。”不久她的丈夫果然回来了,妻子让他的妾

倒毒酒给丈夫,妾想说酒里有毒,但害怕主人赶走女主人;想

不说,却又害怕女主人毒死了主人。于是他假装摔倒,既救了

主人,又保全了女主人,但是却被不知情的主人捆绑起来鞭

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打。苏秦说自己就像这个小妾,虽然对大王忠心耿耿,却免不

了被大王所遗弃。苏秦在这里十分准确地描述了一个纵横家

在这个社会中“小妾”的处境。

在我们的理想王国中,我们觉得自己是这个世界和社会

的主人,所以,我们要求世界或社会是我们所要的那个样子,

于是苏秦所说的“小妾”一般,上有上司要侍奉,下有同僚不敢

马虎,只有这样在委屈中求生存,才能获得一个立锥之地,要

想像“英雄”般活着,首先得从学会做“小妾”开始。

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