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第五十一章 武经出世重塑体系 7200（第5页）

以他如今武道至人的眼光看去，以往的修行路途，其实也走了不少的弯路，这些繁琐枝蔓，便可适当修剪、精简。

就比方说，在炼体阶段，若是能够以内力、真气一类的力量辅助，要四炼大成，甚至是修成无漏之体，也不会那么复杂。

最终，徐行将这全新体系，总结为铸身三重、洪炉三炼、真形三关。

其中的铸身、洪炉两个境界，便对应此界的筑基修士、结符羽士，真形三关则是对应由真人到大真人境界的跃升。

铸身境界，便是脱胎于四大炼的外炼法。

辅以观想法，锤炼筋骨皮，等到火候足够，便能从无到有，练出内力种子。

之所以舍弃炼肉这一关，则是因为等到练成无微不至的内力后，再来锻炼肌肉要更为简单。

铸身三重成就后，修得内力后，便是内炼的洪炉三炼，炼精、炼气、炼神。

炼精便是用内力伐毛洗髓，令得凡躯脱胎换骨，炼气则是要采集天地罡煞，将半虚半实的内力，升华为真实不虚的“真气”。

炼神则是要养出独属于自己的拳势，纵然不动手，甚至不动真气，亦可用拳势断灭魂魄。

徐行之所以将大明王朝世界，宗师们特有的拳势，放到后面，就是因为他发现，从体魄中升华出这种精神意境，实在是太过艰难。

若是有内力、真气这两关作为缓冲，再来修成拳势，即便不是水到渠成，也是拾阶而上、按部就班，难度大大降低。

洪炉三炼完成后，武者的精、气、神便已抵达了一种三才相生的圆满境地。

因此，他们此际能将天地视为洪炉，锻造属于自己的真形法体，朝着完全非人的境界进发。

真形三关的第一关，名为修玉阶，又称神气合抱，先天一气。

神意和真气，本就是互相促进的关系。

而抵达这种三才圆满的境地后，武者更是能将真气和神意真正融为一体，获得另一种性质更胜罡、煞的力量。

这是徐行从“十二玉楼天外音”，以及青城剑宗的纯化剑诀中，得来的体悟，他将这种力量，称为先天一气，譬喻“登天玉阶”

有了先天一气后，武者便可尝试迈入第二关，徐行称为“辟宫观”，也即是用凝练“空境场域”的法门，开辟五脏庙，凝聚五大身神。

紧接着，便是真形三关的最后一关，“登紫府”，要武者利用先天一气及五脏宫观，将自身的魂魄养育壮大，化为武道元神。

到了这一步，人身小天地便算是彻底成就，不输道基圆满的大真人。

今后的修行，便是体运天道，磨炼武道元神，等待形神圆融无碍，便可尝试冲击拳意实质，以己心代天心，把握阴阳，斡旋造化。

不过，徐行虽是划分出了九个阶段，但是在他看来，这铸身、洪炉、真形三个大境界，其实每一步都还有可阐发之处。

甚至于，每一个大境界的尽头，都有着难度更高的极境。

譬如铸身境界的“肉身合炼”，洪炉境界的“纯阳气血”，真形境界的“三头六臂”。

只不过，由于难度太高，徐行并没有整合进这个武道体系中。

到了他这个地步，看待修行体系，已不只是从战力出发，而是要考虑到生命层次的超拔，以及普世性。

除了代表更强战力的“极境”外，其实这条武道上还存在众多分支岔路。

譬如张三丰走的那条以气元、神元为主的天人武道，便是其中之一，钱塘君等人仿照上古神魔法相，修炼的神魔武道，亦是一项。

徐行也将这些分支记录了下来，就当做是课题，交由平天教的后辈弟子们来发扬光大。

到了徐行这个地步，他对武道的认知，已经超越了单纯的修行法，而是到了理念层面。

在徐行看来，所谓武道，便是纯粹的应用、实证之法。

其中固然接纳了种种如“天人合一”、“自性真如”等玄虚理念，但这些理论都应为实践服务，指导实践。

即便最终目的不同，只要符合这个标准，无论是何种修法，都可以被称之为武学。

换言之，徐行根本不在乎如何解释这个世界，他之所以会去了解天地法则，只是为了更好的改造这一切。

这部遍述徐行一生所学的经典，最终被命名为《武经》，引为平天教根本之法。

徐行也将这部《武经》抄送给了司马承祯、李云显，与借助两位真仙的眼界和智慧，不断完善经书中的道理。

至此，平天教开山大殿前要做的一切准备工作，都已就绪，只待时机一到，便可正式昭告九州四海，开宗立派，广纳门徒，伸武道于天下。

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