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第232章 管仲与刘禅的世家论（第1页）

世家，这是一个相当古老的称号，最早记载可追溯到孟子之口。

正如《孟子·滕文公下》所提及的，仲子，齐国的世家之一。

此处提到的仲子，指的是孔子十哲中的仲由，是孟子的前辈。

世家概念由此出现，而最早有记载的世家，应当是晋国六卿的血脉，即赵、韩、魏、智、范、中行六大家族。

最终，胜利者成为战国七雄中的韩、赵、魏三国，败者则销声匿迹，或遭灭门之祸。

之前的家族不成体系，后来的家族无法企及他们的高度。

因此，世家之说以这六大家族为尊。

管宁之所以对此如此了解，是因为他正在撰写一本名为《氏姓论》的书，甚至为此遍览天下半数世家的宗谱，正是他的威望足够，换做他人，恐怕早已因此丧命。

世家与管宁的《氏姓论》之间存在着深厚的联系，世家强调血统纯正，而《氏姓论》探讨的就是血统的传承。

如今人们只知姓名字号，但在先秦时期，一个人的称谓由四个部分构成：姓、氏、名、字，缺一不可。

比如，管宁的先祖管仲，属于姬姓，管氏，名夷吾，字仲！

在遥远的迷雾年代，人类的起源已淹没在历史的深渊，但自人类立足于这片奇幻大陆以来，他们便开始群居，村落与城邦如同繁星般点缀大地，这便是种族延续至今的基石与力量源泉。

而群居生活催生了统治者，或称为领袖，他们的名字，那些最早的姓氏，犹如神秘符咒，象征着血统与尊荣。在那个混沌的时代，贵族的身份，往往取决于他们所承载的姓氏。秦朝一统六国，其皇室源自恶来与飞廉的后裔，共享同样的姓氏，这些传说在历史的长河中被证实。

然而，古老的世家随着时间流逝逐渐衰微，有的甚至消失无踪。随着人口剧增，姓氏的荣耀渐渐淡化，因人数过多而显得平凡。于是，氏这一概念崭露头角，取代了姓的地位，成为当今的家族标识。

名与字，构成了如今世家子弟的标识。新的世家由此应运而生，伴随着历史的车轮滚滚向前。

理解了世家的兴衰更迭，也就揭示了一条不变的真理：无论是远古的九大家族，还是后来的姓氏传承，直至今日的世家，他们都源自深厚的根源。他们并非天生的主宰，而是历经磨砺，开辟出属于自己的辉煌时代。

这就是管宁向刘禅揭示的真谛。尽管管宁也困惑，不明白为何刘禅内心深处对世家子弟怀有如此奇异的怨念，虽隐藏极深，但管宁仍能感知其存在。刘禅似乎总觉得天地不公，百姓疲于生计，而世家子弟却生于优渥，只需苦读诗书，步入仕途，便可轻易达到常人无法企及的高度。

这种不公在世间普遍存在，但为何刘禅会如此在意，管宁不得而知。但他必须告诉刘禅，这样的想法并不正确。

管宁与刘禅探讨了许多，归根结底，他试图传达一个观念，那就是教化的力量。这个世界是否公平？当然不。如果刘禅与一名平民同时落水，被救的必然是刘禅，因为即便那位平民的亲眷，也会在种种压力下优先救助他——这就是地位的差异。

有些人一出生便身披爵位，那是普通人毕生追求的巅峰，但在他们眼中，那只是起点。有的人轻而易举就能达成常人一生也无法触及的成就，这就是地位和起点的差异。

出身世家，意味着许多世家子弟从一开始就站在了胜利的起跑线上。因此，如今世家的影响力令执政者头疼不已。然而，管宁抛开这一切，他只问了一个问题：世家是如何兴起的？

比如先前提及的弘农杨氏，他们强大吗？...

当然非凡，一门四元帅，即使末位的杨彪仅为虚职，仍是世间屈指可数的豪门望族。

然而，杨家始祖不过是个早年投身军旅，随创世王征战天下的勇士，其猛将之名，终究是因后辈荣光所赠予的。

实际上，此人的成就，全赖命运垂青，别无他物。

但这份好运，究竟从何而来？

昔年，随霸王项羽征战的将领何止千万？即便末路悲壮，项羽的威势也非寻常人所能抵挡，即使他在乌江自刎，身旁仍有无数忠勇将士陪葬。

因此，这一切仅是幸运使然吗？

杨喜在烽火连天的时代，舍弃家园，毅然投奔创世王麾下。

杨喜在战乱中拼命守护创世王，勇猛杀敌，最终夺得郎将之位。

杨喜在项羽败局已定时，依旧奋勇向前，直面霸王的锋芒。

杨喜在项羽生命的最后一刻，坚守前线，同时保全自身。

最关键的是，他成功夺取项羽遗体的一部分，并在大军中杀出血路。要知道，利益面前，多少人倒在了最后关头。

诸多必要条件成就了杨喜的幸运，难道他真是幸运儿吗？

更不必提，身为武将出身，目不识丁的杨喜，如何维系微弱的赤泉侯府，期待曾孙的崛起。

更重要的是，他根本不知曾孙具备这样的能力！

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